Ciudad Marca

  Bilbao inicia a finales de los noventa un proceso de regeneración urbana en la que lo cultural juega un importante papel en la estrategia de capitalización simbólica de la ciudad y se convierte en un ejemplo paradigmático de la aplicación de los principios de la economía creativa y la ciudad marca. Todo el dinero y esfuerzo se vuelcan hacia la ría -que se convierte en la cara de la ciudad-, ignorando a los barrios de arriba, dejándoles fuera del transporte y los servicios -no son importantes para la marca de la ciudad-.
  El “efecto Guggenheim” llega a una de las zonas más deterioradas del centro de la ciudad, el barrio de Bilbao La Vieja o barrio San Francisco. El proceso de gentrificación de la zona es claro: originalmente barrio de rentas bajas e inmigración, con un cierto abandono por parte del poder público. Las nuevas políticas de la ciudad convierten al barrio en un caramelo para el mercado inmobiliario, y la especulación se estimula desde el Ayuntamiento a través de actividades culturales. .
Las clases más vulnerables económicamente ven peligrar su permanencia en el barrio, ante la inminente subida de precios de los alquileres, como consecuencia del aumento de la demanda de la clase creativa por residir en el barrio, ahora estetizado bajo etiquetas como bohemio y multicultural.
  Paralelamente se pone en marcha una campaña de comunicación sobre la inseguridad del barrio con la implantación de cámaras de videovigilancia por la zona. Los vecinos de San Francisco, Bilbao La Vieja y Zabala respondieron con un contundente rechazo a esta implantación aportando unos argumentos que destapan a la perfección la estrategia y recogen soluciones propias de ese urbanismo con perspectiva más humana:
"las cámaras refuerzan una imagen de barrio conflictivo y problemático y fomentan aún más su estigmatización y guettización", que "en vez de potenciar la relación y la cercanía se fomentan las sospechas y la desconfianza entre las personas".
Son plenamente conscientes de los problemas de grave exclusión social que se dan en el barrio, pero también reconocen el papel fundamental que en ellos juega el histórico abandono que esta zona sufre por parte de las instituciones y que aseguran, "generan, entre otros, conflictos de convivencia y delincuencia que requieren respuestas educativas y comunitarias de carácter integrador y no cámaras con efectos disuasorios y represivos".
 Se preguntan si no sería más provechoso canalizar los recursos económicos que se van a utilizar para la instalación y mantenimiento de las cámaras hacia programas formativos, de empleo, de desarrollo comunitario e incluso para posibilitar comer dos veces al día y dormir bajo techo a muchas de nuestras vecinas.
 Dejan muy clara su desconfianza con esta medida ya que la consideran simplemente "una estrategia más para contentar a la opinión pública en general y a un sector de vecinos en particular mediante una nueva campaña de imagen del Ayuntamiento".

Gentrificación y pérdida de espacio público

El modelo actual de urbanismo se centra en el "saneamiento" urbano mediante la ingeniería y la cirugía, es decir, cortar trozos de ciudad y sustituirlos por otros más “modernos”. 

La estrategia para llevar a cabo este proceso es la gentrificación o elitización: un proceso de transformación urbana en el que la población original de un sector o barrio deteriorado y con pauperismo es progresivamente desplazada por otra de un mayor nivel adquisitivo, como consecuencia de programas de recalificación de espacios urbanos estratégicos (se suele dar en barrios céntricos).

 Las ganancias (para unos pocos) que pruduce este proceso son su motor principal y son posibles gracias a la descapitalización y desvalorización de la zona, que permite grandes diferencias entre el valor del suelo del sector degradado y el valor potencial que por su ubicación podría tener. Es decir, que la degradación de la zona es necesaria. Una manera de conseguir esto es la inseguridad, pero inevitablemente la inseguridad conduce a una ciudad segregada, separada en trozos, en la que las diferentes clases sociales, el comercio, las oficinas, las áreas de espectáculos, se van separando entre sí constituyendo verdaderas áreas especializadas y propiciando inútiles desplazamientos para poder llevar a cabo las labores más cotidianas con una infrautilización del espacio verdaderamente clamorosa.

Para luchar contra estos procesos y conseguir una mayor intervención en la configuración del entorno seguro de la ciudad es necesaria la observación ciudadana. 

Los paseos de Jane (en honor a la activista Jane Jacobs) es una iniciativa libre y autoorganizada localmente que consiste básicamente en caminar por nuestras ciudades, observandolas y tratando de aprender de la realidad que nos ofrecen, viendo lo que funciona bien y lo que funciona mal en nuestros entornos. Jane Jacobs era una ferviente defensora de que quién mejor sabe cual es el funcionamiento de los barrios, sus problemas y las mejores maneras de solucionarnos son sus habitantes.

 Con estos paseos se pretende reclamar un urbanismo humanizado, donde las ciudades no se planeen desde los despachos de grandes gurús del planeamiento, sino que los espacios sean para las personas y sus vidas cotidianas, y desde ahí se piense. Al caminar conjuntamente por nuestras calles vamos reconociendonos en los espacios que compartimos, tejiendo las calles con nuestras historias, las plazas con retazos de nuestras vidas cotidianas. 

Esa es la esencia de la dimensión social y política del espacio público. Dimensión que a través de la lógica de los negocios y de la capitalización se ve seriamente deteriorada y contribuye a secuestrar el espacio público.

¿Qué es autogestión?

Haciendo un repaso de las acciones que hemos visto hasta ahora, sea una nave alquilada para montar una escuela de circo, una rave, una performance en la calle, un mercadillo o un centro social, queda patente que el espíritu común en todas ellas es la autogestión. porque revivir un espacio no es simplemente volver a usarlo, sino también la manera en que se hace.

La autogestión es el arte de mantenerse al control de los procesos a través de los cuales se llevan a cabo los intentos que emprendemos. Es una estrategia: un modo de encauzar las acciones y canalizar las fuerzas. La autogestión es una manera de hacer, pero no es cualquiera: lo que la distingue de otras maneras de hacer es la ausencia de cualquier tipo de determinación por parte de autoridad alguna. En realidad, la autogestión ha existido desde la formación de las primeras sociedades humanas, aunque sólo empieza a concebirse y a llamarse así una vez que la Modernidad comienza a desplegarse.

La implantación de los Estados y las religiones desplaza la hegemonía de los grupos y las comunidades autogestionadas al imponer codificaciones sociales con las que se trata de determinar las conductas, lo cual afecta profundamente el espíritu autogestionario de los pueblos ancestrales y cambia el juego de la autogestión en los diagramas de relaciones de poder.  El despliegue de los sistemas de dominación implica el gobierno de unos por otros, y en ese tipo de diagrama de relaciones de poder la regla que debe seguirse es la impuesta por las autoridades, cualquiera que ellas sean. El desarrollo de las grandes civilizaciones va de la mano del despliegue de los grandes sistemas de dominación, y por consiguiente, la pérdida de control sobre sus propias iniciativas por parte de la mayoría de las vidas.

 El capitalismo trae consigo un nuevo régimen de relaciones de poder a partir del despliegue de lo que Michel Foucault llamó biopolítica: el poder que intenta controlar cada aspecto de la producción de la vida en nombre del Hombre. La biopolítica, precisamente, consiste en la gestión de la vida de las poblaciones por parte de las instituciones del Sistema. Desde que comienza una época en la que las instituciones gestionan los procesos sociales y administran las sociedades, es decir, en el momento en el que la economía se convierte en el modelo para construir la sociedad, el arte de la autogestión deviene casi marginal. Aunque alcanza sus máximas expresiones cuanto más se polarizan las relaciones, a partir de la revolución industrial. La comuna que entre marzo y mayo de 1871 autogobierna París irrumpe como el acontecimiento que plasma las prácticas anticipadas por el pensamiento libertario de la primera parte del siglo XIX, como el cooperativismo de Robert Owen, el socialismo de Charles Fourier y el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon. La comuna de París recupera el espíritu de la autogestión. Continúa con los soviets entre 1905 y 1917, que con sus asambleas plantan el germen de la Revolución Rusa.

 Pero es en la España de 1936 donde se logra desplegar la experiencia de autogestión más plena y consistente del siglo XX. Desde ese año y hasta la victoria de Franco y la implantación de su dictadura en 1939 se logra poner la mayor parte de la economía española bajo el control de los trabajadores organizados por los sindicatos, dirigiendo las fábricas por medio de comités y asambleas, colectivizando los medios de producción en altos porcentajes, e incluso formando comunas libertarias a partir de las áreas agrícolas de gran parte de las regiones de Aragón o Andalucía. En Cataluña se llegó a sostener la colectivización de al menos tres cuartas partes de la industria, plasmando de modo concreto la actualización de las tradiciones rurales autogestionarias a través de las tecnologías industriales modernas. La serie de acontecimientos que de París en 1871, a Rusia en 1905, y a España en 1936 trazan la emergencia y la configuración de la autogestión como una práctica moderna, que se cierra con la experiencia de Yugoslavia en 1950, cuando tras haber roto sus relaciones con la Unión Soviética el gobierno socialista declara y promueve la implementación de la autogestión a la vez que reduce el control del Estado sobre la economía.

 

Organizarse de forma autogestionaria subvierte las relaciones de poder y otorga una mayor libertad, a nivel individual y a nivel colectivo. 

La importancia de los centros sociales autogestionados

 Esta semana hemos sido testigos del apoyo de miles de personas al centro social autogestionado Can Vies de Barcelona y de las propestas en oposición a su derribo. 

Pasadas las protestas y paralizado el derribo, vecinos y demás están reconstruyéndolo. El Ayuntamiento y la empresa TPB ofrecen una salida: medio edificio por dos años y una zona verde después. Pero ningún atisbo de mantener el edificio en pie. 

 Nada que no sea rehabilitar el edificio y hacerlo por ellas mismas es una opción, entonces el sitio perdería toda su esencia autónoma y autogestionaria. Y la ciudad perdería una pequeña isla libre de las asfixiantes normas y regulaciones del espacio urbano, un centro de cultura, de difusión de ideas, de agregación, de aprendizaje...Mucha gente que no participaba antes se ha unido a la reconstrucción. Y es que el argumento de la ley parece cada vez menos respetable en cuanto que lo legal se aleja de lo legítimo.

 Can Vies y otros centros sociales autogestionados, como eran Kukutza en Bilbao o la Madereña en  Oviedo aportan mucho más a la ciudad que una "zona verde" o un nuevo bloque de pisos.

Kukutza y la Madereña desaparecieron, ignorando las protestas de cientos de personas y las peticiones de asociaciones vecinales de mantenerlos. De momento, parece que Can Vies ha ganado la batalla, por lo menos hasta dentro de dos años.
Cuando el centro social se derriba se pierde ese punto de encuentro y de difusión, pero las prácticas y redes que se crean en ellos son algo vivo, germinan y es sólo cuestión de tiempo que se vuelva a crear otro. De hecho en todas estas ciudades están en marcha la recuperación y apertura de más lugares.
Coger y hacer de forma colectiva y solidaria, intentando salir de las dinámicas mercantiles. Así llegan a ser actores/motores de cambio en nuestras ciudades. De ahí la importancia de mantenerlos.

Las posibilidades son infinitas, sólo se supeditan a las ganas de la gente y las condiciones del espacio...comedores, gimnasios, talleres, distribuidoras, radios, galerias de arte, intercambio de ropa...¿qué falta en el barrio? ¿qué nos gustaría tener?

 No hace falta esperar soluciones, sino que tenemos el deber de crearlas. En la situación de crisis actual sobra tiempo y falta trabajo.

La okupación como herramienta

  El informe Sueños rotos: El impacto de la crisis de vivienda en España sobre los grupos vulnerables, de Human Rights Watch, documenta a través de 44 entrevistas la realidad de las personas que han experimentado un desahucio en primera persona, junto al testimonio de organizaciones de la sociedad civil y funcionarios del Gobierno. Su autora, Judith Sunderland afirma que es una cuestión de responsabilidades del Gobierno, de garantizar derechos humanos básicos, incluido el derecho a una vivienda adecuada. Y aunque reconoce que el Ejecutivo ha tomado algunas medidas, asegura que son insuficientes.
No le falta razón. Una de las principales medidas como es el Fondo Social de viviendas es básicamente inoperante: de 6000 viviendas sólo se han entregado 410. Una cantidad irrisoria. Má teniendo en cuenta que se calcula que hay entre 5 y 6 millones de viviendas desocupadas en España. Mientras, el Gobierno se ha dedicado a criminalizar las acciones reivindicativas de colectivos como la Platarforma de Afectados por la Hipoteca y a vetar la iniciativa legislativa popular, defendiendo a los bancos y regalándoles dinero público de vez en cuando, por si acaso se les ocurría dudar de su amistad.
Ante este posicionamiento claro, muchas personas deciden actuar por su cuenta y, obviamente proveerse de lo que necesitan por ellas mismas. En Madrid, por ejemplo, la okupación se ha disparado llegando a niveles sin precedentes. Se ha convertido tanto en una forma de solucionar la necesidad de vivienda como en un medio de protesta y construcción colectiva, que está empezando a ser utilizada por las nuevas estructuras asamlearias. Como por ejemplo la PAH cuando expropia edificios de los bancos para realojar familias o los grupos de jóvenes o gazte asanbladas que deciden crear su sitio.
así que la okupación se presenta como una herramienta para el problema de conseguir una vivienda o un espacio en el que desarrollar la vida colectiva de un grupo. Pero no es sólo la herramienta a un problema inmediato. Va más allá.
 Cuando alguien decide tomar esta herramienta empieza un proceso que cuestiona la propiedad privada y el sistema de leyes que la protegen. ¿Se corresponde lo legal con lo legítimo? Negar el uso y disfrute de un lugar que no se usa, no parece respetable y es perfectamente legal.
Proceso en el que surge la capacidad de autonomía, de convertirnos en personas capaces de  hacer por nosotras mismas, de transformar.

La Vuelta de Erribera 13

 El proyecto que se empezó con la okupación de Erribera 13 continúa vivo aunque cerraran el edificio. 
 Se han propuesto rehabilitar y revivir otro edificio, que está en condiciones ruinosas, en el Casco Viejo. Mañana viernes se abrirán sus puertas para presentar el espacio.
Como avisan en todas las manifestaciones "un desalojo, otra okupacion" y llega, además, la misma semana que tienen que declarar en el juzgado los denunciados en el caso de Erribera. Y con todo el apoyo y colaboración de la oficina de okupacion, a la que el burdo intento de denuncia a algunos de sus miembros, no achanta. Ellos intentan lo suyo, está claro, pero nosotros seguiremos con lo nuestro, creyendo en la importancia de crear este tipo de espacios.

 

Eco aldeas

Volviendo al hilo de la autogestión y el autoabastecimiento, tenemos los ejemplos de las eco aldeas y de los pueblos reconstruidos. En Bizkaia está Urallaga, por la zona de la Arboleda y en Navarra hay unos cuantos, La Cabe, que es bastante antiguo y muy conocido y también Uli.

Son algunos ejemplos hasta los que no he podido acercarme todavía. Espero en un futuro muy próximo poder contaros algo de primera mano, hasta entonces os dejo un enlace con un ejemplo perfecto.

   http://www.hogarismo.es/2014/04/14/20-valientes-transforman-un-pueblo-fantasma-en-una-maravillosa-ecoaldea-casi-utopica/

non grata en San Francisco

El colectivo internacional de artistas Non Grata agitó la plaza de San Francisco, en Bilbao la Vieja con sus performances guerreras y poco ortodoxas, que te atrapan, que te cuentan una historia que no te quieres perder.

Non Grata es una escuela experimental de artistas nacida en Estonia, pero con miembros de todo el mundo, pionera en las performances. Allá por donde se mueven proponen a los artistas locales unirse a ellos.
Durante su paso por Bilbao dieron una charla-coloquio en la Facultad de Bellas Artes de Leioa y actuaron en un local de Cortes. Pero la que más me interesa, son las performances que hicieron en la Plaza de San Francisco, valiéndose de la calle, de sus elementos y dando igual si había público o no. La mayoría, de hecho, eran vecinos que estaban pasando la tarde como todas las demás. Y no pudieron dejar de mirar, los demás tampoco, puede que gustara o no, pero lo mejor todos nos fuimos a casa pensando un poco en lo que habíamos visto.
Es la esencia del arte performativo, la interacción con el espacio y todo lo que hay en él, por eso crea algo y es genial porque sólo dura el tiempo que se realiza, sólo tienes ese momento para presenciarlo.

Contra el Fraking

 El plazo de los permisos para explorar en busca de gas en varias zonas de la CAV está llegando a su fin.  Ya saben que hay gas, ¿y ahora qué?. A explotar y fracturar como locos? A cambio ¿de qué?, ¿de quedarnos sin reservas de agua potable -como ya pasa en Estados Unidos-?, ¿de reventar el paisaje?, ¿de tener que pagar el gas que ni siquiera será nuestro?
  ¿Para que? ¿Para conseguir el último pedazo de un modelo energético agotado?  No tiene sentido.

El fracking  destruye recursos básicos sin los que no hay vida. En los territorios en los que lleva años explotándose, Estados Unidos principalmente, ha quedado demostrado que contamina las aguas subterráneas y superficiales, la tierra y todo en definitiva. Creo que hay una cosa que todos tenemos clara: sin agua no hay vida.  No tiene sentido.

 El martes, el exlehendakari Juan José Ibarrtexe afirmó, ahora después de su experiencia en Estados Unidos, que es una técnica depredadora y que cuando lo consideraron durante su gobierno fue dentro del marco de búsqueda de alternativas energéticas. Escurrió el bulto como pudo reafirmando que él ya es historia lejana en la política, pero 5 años no son exactamente la prehistoria y sí hay responsabilidades porque 5 años después, PNV o PSE, da igual el fracking sigue ahí en la agenda, en el candilero y en los negocios. Porque después de tres años financiando con dinero público exploraciones en busca de gas, saben lo mismo que al principio, que hay gas, pero nada más concreto.
 Es una de las partes más lucrativas de este negocio, la especulación en bolsa durante el proceso de exploración/especulación, ya que no hay ni cifras ni predicciones de rentabilidad fiables. En el caso de Polonia, que también lo contemplaban como una pequeña posibilidad de independencia ante el gas ruso, las ilusiones duraron mucho menos de lo esperado. Y no es un caso aislado, por lo general los pozos de fractura tienen una vida útil muy corta, de forma que en seguida hay que construir otro pozo. El resultado puede ser atroz:

pozo de cerca

vista de una zona explotada

La oposición lleva años haciéndose oír, especialmente en Araba e interpelando a políticos, y desde principios de mes están recogiendo firmas para presentar una ILP al Parlamento Vasco que prohíba la extracción. En Cantabria ya lo consiguieron y paralelamente también se recogen firmas para prohibirlo a nivel estatal.

Recimercadillo

Rastrillo 2 de Mayo 

 Los primeros domingos de cada mes, la calle Dos de Mayo de Bilbi se cierra y se llena de puestos y gente.

 Diseño, artesanía y mucho recicle y segunda mano son los ejes centrales de este rastro en el que se encuentran: ropa, muebles, libros, música y un poco de todo. Pero no son sólo los puestos, la calle se llena de vida con música, comida y gente que no para entre los puestos, las tiendas y los bares.

 Muchas son las personas que adoran Bilbao La Vieja y trabajan día a día para transformarlo, especialmente los comercios de emprendedores que se empeñan en dar un impulso al barrio y quiatrle el estigma de "maldito". Reivindican Bilbi como zona de intercambio cultural y quieren participar activamente en la transformación de este espacio tan peculiar dentro de Bilbao.

 Ya sabéis, una cita divertida y curiosa que, sobretodo, los buscadores de tesoros no podrán pasar por alto.

Os dejo el enlace al blog del mercadillo.

 

Jantoki Vegano

El sábado 2 de noviembre volvió a empezar el esperado Jantoki Vegano del Ateneo Libertario de Irala. Después de meses de parón, entre el verano y los trabajos de renovación ha vuelto a funcionar todos los fines de semana. Cada vez más gente se anima a disfrutar de esta cita de los sábados. No es de extrañar, ya que la sobremesa, entre tés, cafés y charla se alarga toda la tarde.

Todos los menús son veganos como protesta ante la explotación de la industria alimentaria de otros seres para nuestro consumo. El Ateneo se define como un espacio que reflexiona sobre sus bases filosóficas. La opción del veganismo proviene de un debate largo y profundo en el que se consideró y se sigue considerando que no es necesario el consumo animal para alimentarnos y desde el que se rechaza el especismo y el sistema de explotación industrial.

Curiosamente, el local que alberga al Izar Beltz era una despiezadora de animales en desuso cuando se okupó hace 7 años. Hoy en día este local cuenta con cocina, comedor, local de ensayo, gimnasio, taller de serigrafía y biblioteca. Esto, con el trabajo de todo el que quiera para el disfrute de todas.
Sobretodo es un lugar recuperado por la gente para desarrollar cultura y creatividad que funciona a través de la horizontalidad y el intercambio de ideas y propuestas.

Sobre los disturbios del 3-m

Puede parecer que la cumbre económica del FMI, BCE, nuestro Gobierno y demás terroristas financieros no tienen nada que ver con los espacios. Pero sí lo tiene. Dejó claro que la calle no nos pertenece como tampoco nos pertenece el espacio simbólico de la `protesta, ya que no podíamos acercarnos a menos de tres calles del Guggenheim, donde se estaba celebrando la cumbre. ¡Así no se puede ejercer la libertad de expresión! Estaba pensado desde el principio, no fue culpa de esos encantadores vándalos que iban destrozando bancos y tiendas de Inditex.
 Con el historial que tenemos en este país no me sorprende; los escraches se tachan de terrorismo y se impone una Ley de Seguridad Ciudadana, que supone el control absoluto de los espacios públicos en un intento desesperado de callar las protestas.
 Si los manifestantes atacan los bancos es porque los reconocen como la causa principal de sus problemas, al igual que organismos como el FMI o el BCE a los que no reconocen ninguna autoridad.
Peleemos por nuestros espacios, físicos y simbólicos. Y aunque los destrozos sólo consiguen que las aseguradoras ganen pasta es bonito ver una explosión de rabia que dice: ¡Basta! y por un día rompe el monopolio de la violencia.

ZirkoZaurre

 Ana, Gorka y Roger dedicaron tres meses, sin parar de currar, para poder montar esta escuela de circo en un espacio vacío y desnudo de Zorrotzaurre. Conquistando poco a poco el espacio hasta llegar a lo que es hoy en día. Y es que a la escuela no le falta de nada: almacenes, vestuario, una pequeña cocina, dos salas de entrenamiento y un escenario que usan también para actuaciones.

Están muy contentos con como evoluciona el proyecto. Ver que crece compensa todos los esfuerzos. El año pasado impartían 5 cursos y este año han llegado 8, que tocan todas las artes circenses: acrobacias, clown, malabares, flexibilidad, verticales, aéreos y circo joven e infantil.
De momento funciona como una asociación pero lo que les gustaría es que llegara a ser una escuela de circo en toda regla. Y de momento no va mal encaminado, ya que al principio costó, pero cada vez reciben más subvenciones y más gente que se anima a participar.

ZirkoZaurre le da vida al barrio y cada vez más gente lo conoce, pero no se sabe cuánto durará. El plan de renovación de la península impuesto por el Ayuntamiento implica la demolición de multitud de edificios y naves para construir más viviendas, que no hacen falta, pues hay muchísimas vacías y oficinas. Con el plan, que ha tenido numerosos recursos por parte de asociaciones de vecinos de Zorrotzaurre, de Sarriko y San Inazio, desaparecerían espacios como el ZAWP y ZirkoZaurre.

La eterna ruina de Loiu

 Sobre este enorme baserri de Loiu pesa una orden de desalojo desde el año pasado. Está, abierto, desvalijado y abandonado. Exactamente como estaba hace tres años cuando seis personas vieron las posibilidades del lugar y decidieron okuparlo, reconstruirlo y empezar sus proyectos.

El día de San Juan fueron a vaciar y limpiar la casa, que estaba abierta, sin puertas ni ventanas y llena de la típica mierda y destrozos que genera un pasado de abandono, por parte de sus dueños y de “costreo” por parte de sus ocasionales moradores. Por la noche ya tenían suficiente material para hacer una pira digna de la fecha. Les esperaba un verano de mucho curro. Arreglar el tejado, poner puertas y ventanas, reconstruir las instalaciones de agua y luz, construir habitaciones y empezar a hacer vida.

 Transformaron la cuadra en un local de ensayo, del que salieron varios grupos y en el que se grabaron discos y cortos, otra parte en estudio de tatuajes y el terreno en un huerto bastante considerable.

Todo, partiendo de la filosofía hazlo tú mismo.

 

El huerto lo trabajaban entre varias personas, de la casa y de otras zonas de Bizkaia que tenían ganas de “comer lo que uno se curra”, y funcionaba bastante bien. Tenían suficiente para auto-abastecerse y además vender parte de la cosecha para mantenerlo. 

La pena de esta casa es que es propiedad de muchos hermanos que no se ponen de acuerdo en qué hacer con ella excepto en que nadie la use. No hay ningún proyecto para el terreno ni parece que intenciones de mantenerlo poque lleva un año deshabitada y no la han cerrado. Igual que no se preocuparon hace años.

Pero lo que parece injusto es que la ley civil no exija responsabilidad a los propietarios de un lugar cuando lo reclaman, como mínimo, la obligación de cerrarlo.